孙奇逢：堂传孝友数百年

孙奇逢（1584-1675），字启泰，号钟元，直隶容城（今河北容城）人，明末清初理学大家，与黄宗羲、李颙齐名，并称“明末清初三大儒”。晚年讲学于河南辉县夏峰村，从者甚众，世称“夏峰先生”。

明万历二十八年（1600）孙奇逢中举，后父母接连去世，在乡庐墓6年。期间，刻苦读书，经、史、子、集广为涉猎，并多与贤友切磋论学。明万历三十九年（1611），居孝期满的孙奇逢开始游学京师，广交名士。满清入关后，孙奇逢南迁河南辉县，在夏峰村授徒讲学20余年，著书立说，研读各家经典，创立“夏峰学派”。黄宗羲评价“北方学者大出其门”，故孙奇逢又有“北方孔子”的美誉。

孙奇逢一生著述颇丰，他的学术著作主要有：《理学宗传》、《圣学录》、《北学编》、《洛学编》、《四书近指》、《读易大旨》五卷、《书经近指》等。

与黄宗羲、李颙并称“明末清初三大儒”的著名学者孙奇逢，给子孙留有《孝友堂家规》与《孝友堂家训》两部传家宝训，其核心是蒙以养正，教子成人。用他的话说，即教子弟是“家庭第一关系事”。孙奇逢认为，培养子孙成材是家庭教育最为重要的任务。他说：“士大夫教诫子弟，是第一要紧事。子弟不成人，富贵适以益其恶；子弟能自立，贫贱益以固其节。”

孙奇逢指出，早期教育的好坏，对人一生的品德影响极大，故“圣功全在蒙养，从来大儒，都于童稚时定终身之品。”这种强调幼儿早期教育重要性与可能性的思想，是非常有见地的。为了从制度上保证教家立范落实落细，孙奇逢将先祖“世守勿替”的所垂训辞，归纳总结，推广补充，形成条理，分类排列，修订成十八则“立家之规”。

孙奇逢自己在十七岁时即考中举人，却不鼓励子弟求取功名，说“取科第犹第二事”，读书“全为明道理，做好人。”这是为什么？原来孙奇逢认为，他订家规家训的根本目标，是将子弟培育成贤人、君子、好人，而不是贵人、官吏。他说：“子弟中得一贤人，胜得数贵人也。”

孙奇逢九十岁时，仍对去应试的子孙训示道：“涿州史解元家，子弟赴试，老者肃衣冠设席以饯，命之曰：‘衰残门户，赖尔扶持。’”对这种教子弟求取富贵以光宗耀祖的做法，他不以为然道：“今老夫所望尔辈扶持者，又不专在此也。为端人，为正士，在家则家重，在国则国重。所谓‘添一个丧元气进士，不如添一个守本分平民。’……尔今日立身之始，须有一段抵挡流俗之志。”要他们抵制追求富贵的“流俗”。但如若一定要出外为官任职，那也应该当廉吏。他诫侄孙道：“吾家沐阳公，以廉吏起家，尔祖能绳其武（按即继承、戒慎），我辈俱得为清白吏子孙，较金帛田宅遗后人者荣多矣。”即便如此，也应以耕读为本。孙奇逢九十一岁时，孙辈应试者有七人，他借用友人之言训诫道：你们不必都“发科登仕，只本分孝弟力田，不失前辈书香，便是天地间第一等人家。”“若奉此言，便是孝友堂佳子弟。”

在教育子孙上，孙奇逢不是单纯说教，而是要求子孙把读书和践履结合起来，身体力行。他训诫道：“尔等读书，须求识字。”什么叫“识”？行了才算识，不行不算识，如“读一孝字，便要尽事亲之道；读一弟字，便要尽从兄之道。”不行不知的原则，父兄要作表率。“父慈”才有“子孝”，“兄友”才有“弟恭”。这种强调知行合一的教育方法，今天看来仍然是符合教育规律，值得效仿借鉴的。

明清鼎革之际，社会动荡不安，伦理道德失范严重。理学大儒孙奇逢从家庭、家教、家风入手，提出立家规家训以教诫子弟的主张，并亲撰《孝友堂家规》垂训子孙，以期正人心、厚风俗。在家规中，孙奇逢旗帜鲜明地提出，“立家之规，正须以身作范”，而“教家立范”，尤以“品行为先”。他一生笃行孝友，风节凛然，为后世作出了表率。

孙奇逢认为，“道莫大于兴孝兴悌”。他事亲至孝，父母去世后，与兄弟遵循古礼，结庐墓侧，疏食淡饭，读书对泣，风霜雪雨，寒暑无间，六年如一日。孝行感动乡里，广为世人赞誉。孙奇逢对双亲感情至深，终身孺慕不衰，在90余岁高龄，仍日率子孙晨起展拜家祠，逢忌日则简衣素食，哀思不已。孙奇逢早年与兄弟互学所长，砥砺共进，情谊深厚，晚年每当看到他们的遗物，就禁不住流泪呜咽，遂在家祠中为兄弟增设牌位，以寄托思念之情。“身教亲于言教”，孙奇逢以身作范，孝友传家，一门五世同堂，“家无逆颜，人人尽让无争辩”。康熙二年，傅山过访兼山堂，称“其家门雍穆，有礼有法，吾敬之爱之。”

燕赵一地，自古多慷慨豪侠之士。孙奇逢少好奇节，负经世之学，常欲建功立业，“以砥柱中流自任”，浩然之气，百折不回。黄宗羲评价他：“燕赵悲歌慷慨之风久湮，人谓自先生而再见。”孙奇逢“生平最爱节义风”，家规“首存士节”，当是厚望子孙于此。孙奇逢“教家立范，品行为先”的家教思想，对建设优良家风具有积极意义，值得我们身体力行。

传统中国是一个以血缘原理构建的伦理社会，家是人们生活的中心，人的一生无法离开家而独立存在，而家又要靠子孙的繁衍来传承延续，要使家族兴旺、家道昌隆，家中子孙的品德教养至关重要。

明清之际的理学大师孙奇逢称“家运之盛衰，天不能操其权，人不能操其权，而己实自操之。父慈子孝，兄友弟恭，男正乎外，女正于内，即贫窭终身，而身型家范，为古今所仰，盛莫盛于此。如身无可型，而家不足范，当兴隆之时，而识者已早窥其必败矣！”因此“士大夫教诫子弟是第一要紧事。子弟不成人，富贵适以益其恶；子弟能自立，贫贱益以固其节。”他又目睹当时一些士大夫家“绝不讲家规身范，故子若孙鲜克由礼，不旋踵而坏名灾己，辱身丧家”的现状，皆因“其身多惭德”。孙奇逢认为要培养子弟的德性，需“教家立范，品行为先”，让子孙立规守德，遂将先祖所垂训词归纳总结、推广补充为“家规十八则”。孙奇逢所立家规，要子孙在人伦日用中落实儒家的伦理道德，孝友为本，各安本分、各尽其道、各尽其职，以实现“父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺”的齐家状态，实现“父子笃，兄弟睦，夫妇和”的和谐生活。

孙奇逢在清初移居河南辉县夏峰村耕读讲学，所立家规不仅使孙氏家族能在夏峰村安身立命、繁衍生息，而且使容城、辉县两地的后世子孙和睦同心、自强不息，至今孙氏宗族仍然保持着勃勃生机。

在传统中国，家庭并不是封闭的，而是以家庭为核心，进而辐射家族、姻亲乃至整个社会国家。孙奇逢所立家规，不仅在孙氏家族内部世代传承了近四百年，而且在社会上也产生了广泛积极的影响，成为清代以来广大世人所推崇的教子立身、睦亲治家、为人处世的家教范本。一个民族的文化产生、生长于自己本民族的生活模式与生活习惯里。家是中国人塑造人格的重要场所，是中国人德性的生长地，孙奇逢所立家规继承了传统中国的优秀文化基因，体现了中华民族讲仁爱、守诚信、崇正义、尚和谐、倡勤俭的文化精髓，在今天仍值得我们借鉴和学习。

《孝友堂家规》问世以后，三百多年间曾经多次刊刻发行，流传甚广，对教化士民起了很大的作用，是清朝时期著名的家规之一。其在孙氏家族中尤其得到了很好的贯彻，据家谱记载，历代孙氏子孙都是在案头放置一本，每有空闲时间都要细细研读体味，对子孙后代读书作文、婚姻家庭、待人接物等，都起到了重要的指导作用。

“家规十八则”是《孝友堂家规》中的核心内容，言简意赅，开篇就是“安贫以存士节，寡营以养廉耻”。理学家最讲“节义”，最讲“耻心”，作为理学大儒孙奇逢来说，教育子孙首先从这一点开始，也就不难理解。

“家规十八则”中还有“择德以结婚姻，敦睦以联宗党”。孙奇逢的曾孙孙用正，娶的是当时名儒耿极的女儿，温良贤淑，持家有方，孙用正得以安心读书并中举，历任禹州、许州学正，主讲大梁书院，名闻中州大地。孙用正不但学问精粹，而且品行敦厚，亲友乡邻之间有了困难，他都会积极地去帮助。因此和族党以及乡亲邻里之间十分和睦。

“暗修以淡声闻，好古以择趋避”也是“家规十八则”里的重要内容。孙奇逢的六个儿子立雅、奏雅、望雅、博雅、韵雅、尚雅都是饱学之士，都有诗文传世，但他们均淡泊名利，从传统文化中细细体味取舍进退的道理。他们隐于夏峰，和父亲一起，在兼山堂传播学术。

“家规十八则”之后，附有家训，其中有这样的话语：“古人读书，取科第犹第二事，全为明道理、做好人。”这些都明明白白告诉孙氏子孙，读书学习，主要是为了提高自己的道德品质，提高自己的修养，做一个明白事理的人，其次才是做官。而做官也要做一个报效国家的好官，不然，还不如做一个老实本分的平民百姓。